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“士可杀,不行辱”之我见 文 /   2012-3-21 12:33:55 
    “士可杀,不行辱”,此一句壮语常常环绕耳边,饱含了士大夫宁折不弯的气量。亘古至今,成了多少人的行事原则,又被多少人奉为金玉良言。作为今世年轻人的我看来,却有可琢磨之处。
    联想到这句名言,往往浮想起一幅幅场景,一个饱读诗书之人,面临耻辱,凛然正气,宁为玉碎不为瓦全,令人嗟叹仰止。能够现代的眼光来看,却极富年代的限制和狭窄。试想,一个知识分子,面临戋戋一点侮辱,竟以命相抵,一死了之,不免意气用事。那么,又怎么区别呢?
    “辱”有许多种,有个人辱,有家辱,有国辱。被称为“史家之绝唱,无韵之离骚”的史记,记载了几个天壤之别的故事。伍子胥不吝自辱其身,委身王僚,终究刺杀成功。荆轲为报国仇,以残躯行刺秦始皇,终究壮烈成仁。越王勾践十年委曲求全,发愤图强,躬身为夫差车卒前马,终究血洗国耻。更有韩信甘忍跨下之辱终究平定全国。如此一说,他们又何尝不受奇辱,可他们又何时想过要轻生念死?且勇者不用死节,鄙陋没世,实为怯弱之举。忍,是一种灵通达观,唯有正视人生的苦乐顺逆,直面人生,才干成果一番作业。忍辱,不该遭人白眼,而为名为义,意气用事的莽夫之举,才应不以为然。
    又有古语云,小不忍则乱大谋。何为小?何为大?个人荣辱事小,民族国家为大。孟子道:“仰不愧于天,俯不怍于人。”这样不愧于天,不愧于人的坦荡正人,与全国同荣辱,他们的目光是久远的,怎会因一时之辱而方寸大乱?只因有思维、有志向,才不会逞一时之快,“士不行不弘毅”,也唯有对未来心向往之,才不是以“舍生取义”为由,实为窝囊的庸人。
    仲尼曰:“正人疾没世而名不称焉。”试想,最初司马迁若一味阿谀“士可杀,不行辱”,后世怎会了解并敬佩这一介文人。为了“草创未就”的《史记》,为了“宠天人之际,通古今之变,成一家之言”的抱负和作业,他咬牙吞血,当机立断走向了“辱”,那人人间最严酷的惩罚,却没让司马迁暴露任何躲避之辞,“就极刑而无愠色”。寒凝春白发,血沃劲草肥。炼狱净火,炼就的是比他受辱前更雄岸的庄严,是那巍立于史学之巅的传世之作。
    “苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,真实的士人,能将个人的际遇永久置于品德大义之外;巨大,不是无条件的挑选死,唯有将大义放置于心,为大义甘屈尊受辱,才赞颂于世。
    庄严,见胜于空间,是气势;见胜于时刻,出时令。唯有真实将咱们置于小家之上的人,才具有真实的庄严。那么死与辱便不存在对立。
    死,能够明志;生,却能够践志。正人坦荡荡,戋戋“辱”字,有何可惧?!
 
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